在此次賑災(zāi)捐助的企業(yè)中，加多寶因再一次向?yàn)?zāi)區(qū)豪捐一個(gè)億而引發(fā)外界強(qiáng)烈關(guān)注。但形成反差的是，加多寶在捐贈(zèng)的第一時(shí)間，僅僅在官微上以寥寥數(shù)十字通報(bào)情況。之后又表達(dá)了希望外界將目光更多的投降災(zāi)區(qū)的態(tài)度，面對(duì)“逼捐”等傳言，更是選擇不回應(yīng)。一家曾在汶川地震捐款1億、玉樹地震捐款1.1億，此次又慷慨捐出一億的企業(yè)，緣何變得如此低調(diào)？

　　也許是企業(yè)“怕了”！

　　當(dāng)輿論中質(zhì)疑企業(yè)“消費(fèi)災(zāi)難”、炒作、作秀之聲彌漫時(shí)，企業(yè)該如何做呢？也許，低下頭，俯下身段去做慈善，就變成了一種無奈而又現(xiàn)實(shí)的選擇。但這樣的后果是什么，兩千多年前，孔子教育弟子的故事便給予我們很好的啟示。

　　《呂氏春秋》中記載了一個(gè)“子貢贖人”的故事：當(dāng)時(shí)魯國有這樣一條法規(guī)，凡是魯國人到他國旅行，看到有魯國人淪為奴隸時(shí)，可以自己先墊錢把他贖回來，待回魯國后再到官府去報(bào)銷，并領(lǐng)取一定的國家獎(jiǎng)勵(lì)。有一次，孔子的弟子子貢在國外贖回了一個(gè)魯國人，但回國后既沒有到處張揚(yáng)，也沒有到官府去報(bào)銷贖金和領(lǐng)取獎(jiǎng)勵(lì)。人們都稱贊子貢人格高尚，但孔子卻嚴(yán)厲地批評(píng)了他：“你這樣做是不對(duì)的。從今以后，魯國人就不肯再為淪為奴隸的本國同胞贖身了。你如果領(lǐng)取國家的補(bǔ)償金，并不會(huì)損害你行為的價(jià)值；但你不拿回你抵付的錢，以后別人就不敢再贖人了。”而孔子的另一個(gè)弟子子路救了一個(gè)溺水者，被救者給子路一頭牛作為謝禮，子路接受了，孔子知道這件事后高興的說：從此魯人就有很多人去拯救落水之人了，這就是“子路受而勸德、子貢讓而止善”的道理。

　　到如今，孔子的話依然發(fā)人省醒。因?yàn)樗�重述了一個(gè)基本的常識(shí)——愛和善是可以講條件、有回報(bào)的。子貢的行為成就了個(gè)人的小義，但卻無形中提高了行善的標(biāo)準(zhǔn)，或者說是行善的成本，這使得后來的施善者必須向他看齊，否則就會(huì)為人詬病。而子路適度有償?shù)纳婆e回報(bào)，卻激勵(lì)這更多的投入到行善中來。正如某著名財(cái)經(jīng)廣播主持人說，“贈(zèng)人玫瑰，手有余香，有正向的反饋才有持續(xù)的市場行為。

　　再回過頭來審視今天的慈善環(huán)境，不可否認(rèn)，少數(shù)企業(yè)和企業(yè)家把慈善當(dāng)作了商業(yè)行為和營銷手段，但退一步說，營銷對(duì)于他們而言本是分內(nèi)之事，公益營銷也一直現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)營銷的一部分，相比其他營銷方式，公益營銷不論對(duì)企業(yè)自身的品牌塑造還是對(duì)公益事業(yè)的支持都裨益多多。加多寶近年來連續(xù)大手筆過億捐贈(zèng)，理應(yīng)被認(rèn)為是一種真心的慈善。正如中國扶貧基金會(huì)秘書長劉文奎的評(píng)價(jià)：不管哪個(gè)地方遭遇災(zāi)難，總能看到加多寶活躍的身影。企業(yè)的慈善信仰不是一次兩次的豪捐，而是只要有需要的地方，都會(huì)出現(xiàn)并提供力所能及的援助。

　　就從這個(gè)意義來說，中國的公益營銷不是太多而是太少！我們理應(yīng)用掌聲歡迎像加多寶這樣企業(yè)的善舉，至少它喚起更多的公眾關(guān)注災(zāi)區(qū)群眾的生活生產(chǎn)，喚起更多的企業(yè)責(zé)任意識(shí)、喚起了最廣泛的愛心和正能量傳遞。
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